当我们为绝望所生,被希望所弃，会以怎样的态度去面对如此的境遇？

小莫莫

因为这里只有长子可以娶妻生子，而他只能作为谁都可以欺负的蝼蚁。

以至于到现在，他还没有过任何一个女人，连答应亡夫服侍村中每个男人一晚的阿枝都跳过了他，以至于他把欲望系数撒在了小白狗和母马之上。

小莫莫

阿玲不顾众人的劝阻，决心要请上过樽山的人做客。



这时又有人说在西山看到了辰平的父亲。

阿玲和辰平来到西山。

在一片荒野之中，辰平向阿玲坦白，是自己十五岁时在这里杀了父亲。

而他弑父的原因也是因为他没有背自己的奶奶上山。



利平早已死去，人们看到的，也许只是那棵孤树之下的灵魂。

小莫莫

阿玲没有责怪辰平，她说杀死利平的不是辰平，而是山神。

小莫莫

阿玉在阿玲的教导下，学会了捉鱼，看着已经能熟练捉鱼的阿玉，此刻她已经没有什么要教给她的了。



捕鱼的细节在电影中并非可有可无，东亚文化里，鱼被看作意味深长的图腾，捕鱼行为本身被看作性行为的暗示，老妇人把捕鱼的本领交给媳妇，意味着家族母氏主权的交接，也意味着聚落繁衍不止的生殖力。

小莫莫

当晚，阿玲已经准备好了上山。

上山在一种信仰的支撑下已经成为了一场圣洁的仪式，，“上山”是一个圣洁的生命仪式，“上山”不等同于死，而是生命必然要有的一个神的赐予。

仪式很正式，宾客一个接一个叮嘱着辰平。

到山上不要说话，离家不要被人看到，绕后山，通过冬树爬第二座山，转三圈池爬山台阶，翻过一座山过七曲再过马背，就此进入樽山的黄泉之路。

但是他们也嘱咐辰平，如果反悔，可以在绕过马背之后回来。



就像交媾一样，他们宁可死于山中也不要病死家里，就像动物用坚硬的外壳来适应寒冷的雪地一样，他们必须要有一种信仰来维持聚落的生存。

而且，阿玲也说服了阿金婆，让利助第一次体验到了男女之欢。

她已经了了所有的心愿，再无牵挂。

小莫莫

是夜，阿玲与辰平默默地离开。

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2017-3-3 21:32 上传

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夜晚是那么的安静。

片子用了近乎四分之一的长度来跟拍辰平背母上山的一段，图片不能去完整的呈现这段背母上山的凄厉情节，所以还是建议大家去看电影。

山路崎岖湿滑，每走一步都需要小心翼翼。




在这漫长的路中，人们会暂时忘却这旅途的意图，山景变得静谧安详，华美的秋叶和生命的绿色出现，仿佛辰平背着母亲走过的是一个季节。

小莫莫

在山的马背处，母亲消失了。



突然，温暖静谧的风景不见了，楢山的绿树，枫叶霎那变成凄厉肃然的灰色，悲怆的音乐再次响起。


母亲在背后重新出现，提醒着辰平一切只是他的幻觉，死亡这一残酷生命行为依旧存在，这是一个万劫不复的死亡仪式。

小莫莫

面对山顶的白骨森森，不忍的辰平和镇定的老母，慌乱的钱屋老人和他的麻木的儿子在此相遇，死亡之体验和观望是一个复杂的心理过程。



如果没有信仰，那么只有慌乱，恐惧，麻木。

引用豆瓣的话：

辰平下山的时候带下了老人的椅子，这个载人赴向万物之归宿的工具，从一代代流传下来，将一代代使用下去，往复行走在楢山的累累白骨和尘世的劳苦欲望之中。


这个伛偻的老妇人在死亡面前如此端庄圣洁，尘世所见她之卑微，愚昧，她为琐事所苦的辛酸劳累，此时此刻，都已消失不见。

小莫莫

这不是一个我们每个人都能体会的世界，风雪中，她双手合十，等待死亡，皈依使得这个老妇人比任何一个同龄人都能安静地面对死亡。

小莫莫

1954年，今村写出一个名为《猪肉与军舰》的故事，交给小津审查。小津看
过剧本后，厌恶地问：“你为什么总想拍这些蛆虫一样的人？” 　

　“我将书写蛆虫，至死方止。”今村回答。

他的目光始终向下，在众多电影中它永远最残酷，却又最真实。

他的故事永远散发着一种源于真实的腐臭，那是一种我们不愿意接受，又不得不承认的真实感。

任何人任何时代都无法退去人的本原，透过影像，知者自明。

生是万物刍狗，死是荒山大雪，性是人尽可夫，食是杀人夺粮。