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楼主: 小莫莫

当我们为绝望所生,被希望所弃,会以怎样的态度去面对如此的境遇?

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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:21:49 | 显示全部楼层
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因为这里只有长子可以娶妻生子,而他只能作为谁都可以欺负的蝼蚁。

以至于到现在,他还没有过任何一个女人,连答应亡夫服侍村中每个男人一晚的阿枝都跳过了他,以至于他把欲望系数撒在了小白狗和母马之上。

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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:26:44 | 显示全部楼层
阿玲不顾众人的劝阻,决心要请上过樽山的人做客。

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这时又有人说在西山看到了辰平的父亲。

阿玲和辰平来到西山。

在一片荒野之中,辰平向阿玲坦白,是自己十五岁时在这里杀了父亲。

而他弑父的原因也是因为他没有背自己的奶奶上山。

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利平早已死去,人们看到的,也许只是那棵孤树之下的灵魂。
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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:29:14 | 显示全部楼层
阿玲没有责怪辰平,她说杀死利平的不是辰平,而是山神。

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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:30:30 | 显示全部楼层
阿玉在阿玲的教导下,学会了捉鱼,看着已经能熟练捉鱼的阿玉,此刻她已经没有什么要教给她的了。

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捕鱼的细节在电影中并非可有可无,东亚文化里,鱼被看作意味深长的图腾,捕鱼行为本身被看作性行为的暗示,老妇人把捕鱼的本领交给媳妇,意味着家族母氏主权的交接,也意味着聚落繁衍不止的生殖力。

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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:32:08 | 显示全部楼层
当晚,阿玲已经准备好了上山。

上山在一种信仰的支撑下已经成为了一场圣洁的仪式,,“上山”是一个圣洁的生命仪式,“上山”不等同于死,而是生命必然要有的一个神的赐予。

仪式很正式,宾客一个接一个叮嘱着辰平。

到山上不要说话,离家不要被人看到,绕后山,通过冬树爬第二座山,转三圈池爬山台阶,翻过一座山过七曲再过马背,就此进入樽山的黄泉之路。

但是他们也嘱咐辰平,如果反悔,可以在绕过马背之后回来。

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就像交媾一样,他们宁可死于山中也不要病死家里,就像动物用坚硬的外壳来适应寒冷的雪地一样,他们必须要有一种信仰来维持聚落的生存。

而且,阿玲也说服了阿金婆,让利助第一次体验到了男女之欢。

她已经了了所有的心愿,再无牵挂。
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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:34:31 | 显示全部楼层
是夜,阿玲与辰平默默地离开。

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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:36:52 | 显示全部楼层
在山的马背处,母亲消失了。

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突然,温暖静谧的风景不见了,楢山的绿树,枫叶霎那变成凄厉肃然的灰色,悲怆的音乐再次响起。


母亲在背后重新出现,提醒着辰平一切只是他的幻觉,死亡这一残酷生命行为依旧存在,这是一个万劫不复的死亡仪式。


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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:37:56 | 显示全部楼层
面对山顶的白骨森森,不忍的辰平和镇定的老母,慌乱的钱屋老人和他的麻木的儿子在此相遇,死亡之体验和观望是一个复杂的心理过程。

QQ图片20170302194626.gif

如果没有信仰,那么只有慌乱,恐惧,麻木。

引用豆瓣的话:

辰平下山的时候带下了老人的椅子,这个载人赴向万物之归宿的工具,从一代代流传下来,将一代代使用下去,往复行走在楢山的累累白骨和尘世的劳苦欲望之中。


这个伛偻的老妇人在死亡面前如此端庄圣洁,尘世所见她之卑微,愚昧,她为琐事所苦的辛酸劳累,此时此刻,都已消失不见。
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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:39:11 | 显示全部楼层
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这不是一个我们每个人都能体会的世界,风雪中,她双手合十,等待死亡,皈依使得这个老妇人比任何一个同龄人都能安静地面对死亡。


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 楼主| 发表于 2017-3-3 21:39:51 | 显示全部楼层
1954年,今村写出一个名为《猪肉与军舰》的故事,交给小津审查。小津看
过剧本后,厌恶地问:“你为什么总想拍这些蛆虫一样的人?”  

 “我将书写蛆虫,至死方止。”今村回答。

他的目光始终向下,在众多电影中它永远最残酷,却又最真实。

他的故事永远散发着一种源于真实的腐臭,那是一种我们不愿意接受,又不得不承认的真实感。

任何人任何时代都无法退去人的本原,透过影像,知者自明。

生是万物刍狗,死是荒山大雪,性是人尽可夫,食是杀人夺粮。
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